ノート：バタイユ『呪われた部分』
『呪われた部分』1949年
（バタイユ1897生-1962没）
（目次）
緒言
*生産以上に蕩尽こそめざす普遍経済 「蕩尽せよ」との呪詛 地球エネルギー全体の動き 生産的消費と非生産的消費 経済恐慌 不安の分析、精神の自由、過剰
第一部 基礎理論
（一）普遍経済の意味
１ 地球上のエネルギー流動に対する経済の依存性 *経済は全体の動きの中で把握する必要あり 戦争なども含めた普遍的エネルギーの流れとして理解すべき ※「経済」とは何か
２ 組織の成長に役立たぬ剰余エネルギーを利得なしに損耗する必要性
３ 機構すなわち有限的全体の貧困と生命界の資産過剰 *コーヒーの海中投棄 ※食糧の廃棄は確かに気が狂った行為。だが現に日々行われている *生物全体にとってエネルギーは常に過剰、欠乏は個々の生物の問題 ※全体平均と個々の貧富 *人間は自覚的で個々の問題に目が行く
４ 過剰エネルギーの破局的消費として見た戦争 *古代祭礼、ピラミッド建築、戦争などの蕩尽 ※戦争批判 *サービス産業による消費 ※IT産業 *文化による蕩尽？ 極限経済から普遍経済へ、視点も倫理も移行 「アメリカ産業よ、利益追求をやめて商品をバラ撒け」 ※何のための利益追求か。不可視の全体・構造への奉仕？
（二）普遍経済の諸法則
１ 生化学エネルギーの過多と、成長 *生物の姿
２ 成長の限界 *源泉は太陽エネルギー、見返りを求めない富の降り注ぎ 今は有用性（役立つ、効果・見返り）重視の時代 ※「社会の役に立つ人に」、イエスは菩薩はそう考えたか？ 太陽の富は全生物の有用性を遥かに超えた膨大な過剰
３ 圧力 *生命力 ※ニーチェの「力への意志」？
４ 圧力の第一効果。拡張 *生命圏の拡張
５ 圧力の第二効果。浪費あるいは奢侈 *充溢・飽和による平衡 成長・進化は生命力の複雑的浪費・奢侈形態
６ 自然の三つの奢侈。食、死、および有性生殖 *侵食、捕食 死・世代交代による種の存続こそ浪費・奢侈 有性生殖、繁殖の複雑化、エネルギー浪費の機会
７ 労働と技術による拡張、および人間の奢侈 *人間だけの営為によるエネルギーのさらなる蓄え、戦争その他の人間だけの「文化」行為による浪費と奢侈
８ 呪われた部分 *充溢し偏在する富への不公平感、エネルギーの解放たる戦争への反感は「富の蕩尽」の呪詛へ、過剰・剰余の浪費や奢侈は「呪われた部分」へ
９ 「個的」観点にたいする「普遍的」観点の対立 *個と普遍 種は不死 全体としての充溢、個々の不均等性 インドとアメリカ
10 普遍経済の解決法と「自意識」 *呪詛を除去する必要 意識改革 普遍経済のこれまでの歴史
第二部 歴史的資料１ 消費社会
（一）アステカ族の供犠と戦争
１ 消費社会と企業社会 *近代社会と前近代社会 ※仕事と遊び 異なる人間観
２ アステカ族の世界観における蕩尽 *神々の犠牲による、太陽・月・星々の誕生神話
３ メキシコの人身御供 *戦争捕虜の心臓を生贄に 犠祭には他にも大量の生贄
４ 死刑執行人と生贄との親密関係 *アステカ人と死すべき捕虜たち
５ 戦争の宗教性 *聖なる戦い、戦士の使命は太陽神に敵戦士の血を捧げること、敵戦士の肉体は大地へ（食肉） 戦死も神の生贄となること
６ 宗教の優位から軍事効果の優位へ *宗教社会＞軍事社会 内部の暴力の外部化 捕虜を王に見立てる犠祭
７ 供犠あるいは蕩尽 *供犠はモノの破壊による聖なる世界、内奥の復権 モノと化した奴隷の人間への復権 労働者と化した現代人 宗教の役割 人間的価値を帯びた動植物の破壊・無化が彼らの内的真実、人間の内的自由を取り戻す 暴力を解き放つ 内奥世界と現実世界、主体と客体、過度と節度、狂気と分別、陶酔と覚醒 蕩尽 ※モノとは人間が人間的意味を与え、モノと化しているもの。モノの本質ではなく人間の本質
※難解。遊びと労働、聖と俗 有用性・モノ・俗の破壊 聖は人間文化以前の世界、モノとしての破壊・蕩尽が内奥の次元（※自然？）を回復させる（※豊かさのリセット？） 儀式的形態が辛うじて危険から人間を守る
８ 神聖にして呪われたる生贄 *生贄は剰余、蕩尽される呪われた部分 有用なモノの破壊、聖別 お祭り騒ぎ ※身内の子どもの生贄：現実に反した倫理や価値にこそ、供犠・蕩尽の意味がある
（二）対抗的贈与「ポトラッチ」
１ メキシコ社会における誇示的贈与の普遍的重要性
２ 富裕者と祭式用浪費 *「商人」
３ 北西部アメリカ・インディアンの「ポトラッチ」
４ 「ポトラッチ」の理論（1） 権力「獲得」に帰着する「贈与」の逆理
５ 「ポトラッチ」の理論（2） 贈与の見かけ上の無意味性
６ 「ポトラッチ」の理論（3） 「身分」の獲得 *権威と権力の違い 遊びと仕事
７ 「ポトラッチ」の理論（4） 基本法則
８ 「ポトラッチ」の理論（5） 多義性と矛盾
９ 「ポトラッチ」の理論（6） 奢侈と貧困
第三部 歴史的資料２ 軍事企業社会と宗教企業社会
（一）征服社会―イスラム教
１ マホメット教にたいする意味付けのむずかしさ *服従と自由、聖戦
２ 聖遷（ヘジラ）以前のアラブ族の蕩尽的社会 *ポトラッチ的社会？
３ 草創期のイスラム社会、あるいは軍事企業に帰着した社会 *浪費の禁止 新共同体の建設・蓄積、拡大・聖戦
４ 後世のイスラム教、あるいは安定への復帰 *騎士道、トルバドゥール
（二）非武装社会―ラマ教
１ 平和な社会 *仏教徒 戦好きなネパールはヒンズー教徒
２ 近代チベットと、そのイギリス人編年史家 *チャールズ・ベル
３ ダライ・ラマの純宗教的権力
４ 第13世ダライ・ラマの無力と反逆
５ 軍事編制画策にたいする僧侶の反逆
６ 超過量全体のラマ僧による蕩尽
７ ラマ僧の経済的解明 *多数者の僧院生活という非生産的蕩尽
第四部 歴史的資料３ 産業社会
（一）資本主義の起源と宗教改革
１ プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神 *ウェーバー
２ 中世の教義と慣行における経済 *中世経済は静態的で、富を非生産的蕩尽、資本主義経済は蓄積し、生産の躍動的増大をめざす 中世世界は分層的社会秩序体（僧侶・貴族・生産者、倫理・庇護・奉仕） 利子と時間 時間は神のものか、時間は自然の中にある キリスト教は自然律を否定、生産や労働は奉仕で、目的論的な静的なループ循環運動 資本主義は動的な進化運動 富の意味、投資、富の増殖 宗教活動は富の蕩尽
３ ルターの倫理的立場
４ カルヴァン主義 *ジュネーヴやオランダの商業ブルジョアの宗教 後世のマルクス同様、新階級の組織化と教義 利子獲得など近代商業倫理を神学的に正当化
５ 宗教改革が後世に及ぼした影響。生産界の自律性 *普遍的な個人主義、企業の自由を促進・拡大の原理 17世紀後半イギリスで現実化 中世経済の権威破壊、倫理的な突破の必要性 18世紀にフランクリンが信条表明「時は金なり」、中世的な非生産的蕩尽の粉砕と宗教的犠牲精神の払拭 内面精神か外部要求か
（二）ブルジョアの世界 ※難解
１ 営みによる内奥性追求の根本的矛盾 ※難解。資本主義は人間的なものを事物・商品・モノ（金）に還元 「聖杯」はただのモノ、形
２ 宗教改革とマルクス主義の類似 *教会建築は無用な装飾の氾濫、商品や工場の反対物、蕩尽、有用性の破壊 「神の栄光」とは何か 中世世界への郷愁は「人間」の放棄、抗議 プロテスタントの中世世界への批判 ※カルヴィニズムによる世俗世界の解放、マルクスによる唯物論、聖性・内奥性の分離
３ 近代産業世界、或いはブルジョアの世界
４ 物質的障害の解消とマルクスの急進主義 *モノと人間の等価化 厳格性の精神
５ 封建制度と宗教の遺物
６ 共産主義、ならびに事物（もの）の有用性と人間との等値性
第五部 現代の資料
（一）ソヴィエトの産業化 ※ソ連擁護論？
１ 非共産主義社会の窮境
２ 共産主義にたいする知的姿勢
３ 蓄積と相反する労働運動
４ 蓄積にたいするロシア皇帝（ツアーリ）たちの無能力と共産主義の蓄積
５ 土地の「共有化」
６ 産業化の苛酷性にたいする諸批判の欠陥
７ ロシア的問題と世界的問題の対立
（二）マーシャル計画
１ 戦争の脅威
２ 生産手段のあいだで行なわれる非軍事的競争の可能性
３ マーシャル計画
４ 「普遍的」取引と「古典派」経済学の対立
５ 「普遍経済」の観点から見た、フランソワ・ペルーによる「普遍的」利益について
６ ソヴィエトの圧力とマーシャル計画
７ 或いは「世界を変革」しうるものは戦争の脅威しかない
８ 「力学的平和」
９ アメリカ経済の完遂と結びついた人類の完遂
10 富の最終目的の知覚と「自覚」
消費の概念（1933年） ※人はパンのみで生きるにあらず
１ 伝統的有用性原則の欠陥 *「有用」（役立つ、〜のために、有目的）とは何か 快楽の抑制？ 放蕩息子と頭の固い親父
２ 損失の原理 *生産的消費（有用）と非生産的消費（奢侈、葬儀、戦争、祭典、記念碑、遊戯、見世物、芸術、非生殖・倒錯的性行為、目的なき蕩尽、即ちあらゆる人間的文化行為） 損失的消費：ダイア宝石は呪われた物質・排泄物、生贄・供犠、競技賭博、芸術・文学（死、笑い、供犠、損失を通じての創造）
３ 生産、交換、および非生産的消費 *古典経済学の「物々交換」 モースのポトラッチ 「贈与」（蕩尽、破壊、消費、損失）からの「交換」 賭け、闘争的消費
４ 富裕階級の消費的機能 *商業経済、獲得のための交換 最終的には誇示的損失（蕩尽） 古代の権力者・有力者への富の集積は公共的祭礼・競技等の保護・指導に奉仕するため 中世キリスト教世界では施しや寄付へ 近代ブルジョアジーの富、嫉妬、虚栄心、偽善 自分のための獲得、富の隠蔽、消費への憎悪
５ 階級闘争 *「革命」の破壊は現代の公共的消費
６ キリスト教と革命 *精神的蕩尽
７ 物的事象の非従属性 *人間は非生産的価値の創造をめざす
訳者あとがき
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・日本人の蕩尽 着倒れ、履き倒れ 着ない履かない消費
・リオのカーニバルなど祭礼での蕩尽
・ホイジンガ 遊び、非生産性
普遍経済とは総量としての富をどう消費するかという問題
生産や蓄積、貧困は個々の問題
破壊・蕩尽手段として、戦争（イスラム）、資材（近代西欧）、宗教・文化（チベット）
前資本主義経済と資本主義経済の違い
・資本主義経済とは、生産手段を所有する資本家が、労働者を雇用して商品を生産し利潤を追求する経済体制
※190821「資本主義」が初めて理解できた。これまでウェーバー的「勤勉」理解に偏り、原義が見えていなかった。
・奴隷（生存、生活）→農奴（貢納、奉公）→小作人・労働者
・生産手段の自由化（＝相互交換、市場化、最適化）で、資本（投資・利子）、資材、労働力を効率よく組み合わせて最大利益を生み出し、それを元にさらなる利益を追求する無限運動（無駄なく蓄積・投資・運用、いわゆるプロテスタンティズム的勤勉）
蕩尽から内奥性へ 毒気に当てられた感じ
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人類は自然は生み出したものを消費しなければならない
必要以上のものは「浪費」「剰余」 食糧など
そもそも人間的文化は非生産的浪費・剰余
人間が作り出す新たなゴミ、廃棄物
家電、車、原発はもちろん、コンピュータなどIT機器こそ最大のゴミ
人間的なものから逃れたくなる人間
祭り、生贄 人間的意味・文化の無化
忘我、恍惚、内奥性、脱文化、人間が名付ける前のもの・世界
