ノート：藤沢令夫『プラトンの哲学』 (岩波新書　赤537)

作者:藤沢令夫
発売日: 1998/01/20
メディア: 新書

（目次）

１序章「海神グラウンスのように」―本来の姿の再生を！

　プラトンの思想的闘い（ソクラテス、対伝統、哲学）　さまざまな解釈と評価　科学主義の支配（自然＝物質原理主義）　ラッセルの攻撃　ハイデガーとその流派のプラトン論（ローティ、デリダ）　根本的誤解①「物質的自然観」（ヒューレー＝マテリアル、プシューケー）　根本的誤解②「形相」と「質料」（アリストテレスの造語）　通俗プラトニズムの淵源（アリストテレス）　本来の姿の再生を

２「眩暈」―生の選び

　1ソクラテスの刑死まで

　　若きプラトン　ソクラテスとの出会い　三十人政権への「嫌気」　ソクラテス刑死の衝撃

　2 二つの方向を「一本の大道」に！

　　政治と哲学のはざまで　正しく政治する者の政治　遍歴の終わり

３「魂をもつ生きた言葉」―プラトン哲学の基層としてのソクラテス

　1ソクラテスから受けとめたもの

　　ソクラテス的基層　毒蛇の一咬み　ソクラテスの吟味（人間なみ以上の知と人間なみの知）　「知」への構え（求知への姿勢＝哲学、知行一致）　使い分けしない「知」（アリストテレスとの違い、トータルな知・本来知・実践知・ソクラテスの知）　ほんとうの知者　「徳」概念の根本的転換（伝統的価値観の否定、金銭や名誉が徳ではない、魂の幸福）　よく生きること（ただ生きるのではなく「よく」生きること、死を恐れ生き延びるのではなく　※ソクラテスの本気、恐ろしさ。「弁明」を読め！）

　2 なぜ「対話篇」なのか

　　プラトンの不在　中・後期対話篇の特徴（プラトン思想：イデア論、魂論（不死、三分説）、哲人統治論）　対話篇形式への固執　基層としてのソクラテス（ソクラテスとともに考える）　「無知の知」の堅持（問答法）　ロゴスのディアロゴス性（対話性）　創作伝統の中の対話篇（叙事詩→抒情詩→悲劇→対話篇、ロゴスの自覚化、ソクラテス対ニーチェ）

４「美しき邁進」―イデア論とプシューケー論

　1 「プラトン哲学」への助走

　(a) 対決宣言

　　「哲学」の新たな内実に向けて　「自然の正義」（『ゴルギアス』のカリクレス＝ニーチェの自然、反世俗反道徳的、弱肉強食・優勝劣敗）　新たな気構え

　(b) イデア論への助走

　　世俗の道徳への批判（ノモス対ピュシスの図式を超えて）　「何であるか」という問い　答えが却下されることの意味（アリストテレス的定義ではない、何でないかが追求されている　※価値の反相対的発生構造）　四つの含意事項　『メノン』の位置（想起説、知識と思わく）

　2 陣形の確立

　(a) イデア論の初表明ー「まさに〈美〉であるところのもの」(『饗宴』)

　　〈美〉のイデア（イデア論は奥義、絶対の美）　〈美〉の知が目ざすべきもの　『饗宴』から『パイドン』へ

　(b) イデア論の拡充(『パイドン』(1))

　　イデア論の導入のされ方（既定）　イデアの一般化（徳や価値から、数、幾何学、人工物、自然物）　感覚では捉えられない（例：正方形）　イデアを想起する　感覚的判別が成立する根拠（知覚判別の規範、普遍と個、類似・相似かつ不同一）　認識を導く規範（なぜ「より美しい」と認識できるのか、帰納ではなく先験的原理　※パラドキシカル、自己言及的）

　　魂の清浄化（魂対身体、プシューケー対ソーマ[物]　※身体不浄説、霊肉二元論へ。認識は感覚を排除し魂から、デカルトへ）　魂不死の論証（プラトンの強い思い、ソクラテスの魂への）　魂の二つのあり方（霊肉二元論ではない！　感覚や情念も魂の一部、身体そのものは物質、身体を通じての諸感覚　※身体は精神に、神経パルスが心に変異するのか。因果があっても別物。二重性、並行性　だからこそ死後も魂は存続する　欲望や快楽は優れて両義的で知もその対象）　知の愛求者と身体の愛求者

　(d) 〈物・ソーマ〉的自然観との闘いへ向けてー〈善〉原因とイデア原因(『パイドン』(3))

　　身体の愛求者の世界観（自然＝物質原理主義哲学との決別、第二の航法・航海）　アナクサゴラスへの失望（モノ・身体と心は違う）　原因としての〈善〉（物質原理主義＝科学主義はトートロジー、実は何も語っていない説明になっていない　※例：DNAと生命）　イデア原因論の提示（なぜ美しいのか、美の分有）　イデア原因論はトートロジーか（※なぜ犬を犬と分かるのか。イデア、自己言及？）　〈物〉的原因論の排斥（空気等アルケー原理、カテゴリー・属性原理）　残された課題（善とイデア、生成消滅の起動因）

　3 《善》とディアレクティケー

　(a)「哲人王」宣言から「太陽」の比喩へ。そのメッセージと謎

　　「国家」の哲人統治論　残された課題との取り組み　「太陽」の比喩　あらゆる判別は価値判断を含む（善イデア・価値は太陽の如くすべてを照らす　※人間の目の二重性、呪われている、バタイユ）　窮極の根源価値《善》（善悪の相対善と絶対善）　

　(b)「線分」「洞窟」の比喩。教育理念と国家統治の基本原則

　　「線分」の比喩　二つの探求のあり方（「仮設」は数学の言葉）　問答することの力（「万有の始原」は絶対善、弁証法ではなく問答法）　「洞窟」の比喩　比喩が意味するもの　教育理念と学科目（魂の目の向け変え、見られる世界から思惟される世界へ　数学等の5科→哲学的問答法）　強制されて統治する

　4 イリソス川のほとりにて―魂の遍歴とエロース(『パイドロス』)

　　『パイドロス』の状況設定　二つの企図（弁論術批判と知への真の恋、問答法：総合と分割）　〈動〉の始原としての魂（自己運動、動の始原としてのプシューケー）　御者・善い馬・悪い馬　恋い焦がれる魂　プラトニック・ラブと天上への帰還　遍歴する魂のミュートス

５「汝自身を引き戻せ」―反省と基礎固め

　1 イデア論の不備に気づく(『パルメニデス』)

　　「もっと訓練を積みなさい」（二十歳のソクラテス）　イデアの分有をめぐって（『パイドン』での古いイデア定義）　「第三の人間」のアポリアー（アリストテレス命名、定義の無限進行）　常識的思考に絡め取られる（アリストテレス的主語述語命題）　「分有」用語の記述方式の難点　「原範型−似像」の記述方式　パルメニデスの反論の不当性　老パルメニデスの言葉　自分自身を引き戻す（常識のものの見方のしたたかさ、論理のすり替え・詐術）

　2 再出発―知覚の徹底分析と〈知識〉(『テアイテトス』)

　　新たな第一歩（イデア論以前の場に戻して）　「知覚すなわち知識」説（テアイテトス−プロタゴラス相対説、万物の変動流転説）　プラトンの戦略（イデア論への反対命題を通しての知覚知識論の再検討再構築）　知覚の基本的事態（知覚・感覚器官と対象、相関相補）　〈物〉的実体の抹消（知覚−対象の独立・因果否定、主述関係の否定、物・個物の否定）　相対性のテシス[命題]に対する批判（各自の相対的真の中で優劣あり、すべての知覚は価値的）　流転性のテシスに対する批判（ヘラクレイトス〜ホメロス、同定不可能な変転）　知覚という認識の範囲（知覚と知識は別物）

６「美しく善き宇宙」ーコスモロジーに成果の集成を見る

　1 『ティマイオス』と『法律』第十巻のコスモロジー

　　宇宙論と自然哲学　コスモロジーの根本原理（生成しない世界と生成する世界、宇宙は後者、イデアの似像）　真実らしい言説・物語（∴自然学は近似的蓋然的確率的、アリストテレスと対蹠的　神話的物語の効用、ヌース：宇宙の造物主）　宇宙の創造（無秩序からできるだけ美しく善きものへ：善イデアの普及）　〈場・コーラ〉の概念の導入（変転する現象界、次々と知覚の場に現れ消えるイデアの似像）　「場の描写」の記述方式（主述命題の基底陳述命題、イデアの似像−場−知覚、アリストテレスはここも誤解＝自己の構図内で解釈）　「原因」と「補助原因」の区別（幾何学的原子論、火・空気・水・土の立方体微粒子、補助原因）　万有の起動因プシューケー

　2 「ソクラテス以前の哲学」との関係

　　プシューケーによる統括（始原は生きている物）　原子論の登場（プシューケーを持たない物への還元）　プラトンの宇宙論のもつ意味（偏向化した原子論の克服、プシューケー[生命・魂]とソーマ[物質・物]のギリシア哲学の再建）　〈知〉の本来の意義と全一性の回復（ソクラテスのトータルな知）　美しく善き宇宙

７「果てしなき闘い」―現代の状況の中で

　　プラトン以降の状況　〈物〉主義的世界像の支配　「科学技術」の成立（原子論の系譜、物一元論が科学技術を生んだ）　科学技術の負の波及効果　”高度”医療技術と倫理　自然環境破壊

あとがき

プラトン著作集の伝承　*ローマのトラシュロス、9×4部＝36篇　ステファヌス版(1578年)

プラトンの生涯と家系

ソクラテスの生涯

プラトンの著作の時期区分(主要なもののみ)　*文体・内容による　プラトン（前427-347年）

・前期　30-40歳　第一回シケリア行(388-7年)前

『ソクラテスの弁明』『クリトン』『エウテュデモス』『プロタゴラス』『カルミデス』『リュシス』『ゴルギアス』『ヒッピアス(大)』『ラケス』『エウテュプロン』『メノン』(以上順不同)

・中期　40-60歳　帰国、アカデメイア開設(387年)後　イデア論